Символы Святого Сердца и центра мира

Какие же знаки в большей степени заинтересовывают Генона? Сначала, это важные для европейской тра­диции знаки Чаши Грааля и Сакре Кёр (Сер­дца Иисусова). С рассмотрения этих знаков Генон начинает из­ложение, ими он и кончает книжку. Сердечко для мысли­теля — база основ, квинтэссенция бытия, магический центр мироздания, по отношению к Символы Святого Сердца и центра мира которому все ос­таль­ные центры человека и вселенной, также другие сак­раль­ные знаки являются периферией. Он соотносит сер­дце с другими знаками "священной науки" — с миро­вым яичком, пещерой, по отношению к которой сердечко вы­ступает как ее внутреннее место либо полость, с еди­­ницей, представляющей Символы Святого Сердца и центра мира собой центр круга, а все ос­таль­­ные девять конкретных чисел — окружность в этом кру­ге. Сердечко символизирует не только лишь центр вселенского про­странства либо средоточие того либо другого знака, да и "Владельца времени" — недвижную сферу вечности (пер­­­­водвигатель Аристотеля, центральная точка свастики, ин­­­дуистский титул Шакраварти — "тот, кто крутит Символы Святого Сердца и центра мира колесо"), вокруг которого исполняют собственный нескончаемый танец циклы времени. Мера приближенности того либо другого предме­та, знака либо цикла к священному сердечку мира есть степень его сакральности, соответственно мера удаленно­с­ти от сердца является признаком погруженности в материю, профаничности либо периферийности.

Другой знак, более всего Символы Святого Сердца и центра мира интересующий Генона, — это знак Грааля, также конкретно свя­зан­ный с понятием Святого Сердца. Дело в том, что чаша в почти всех традициях мира олицетворяла собой сердечный центр, через который проходит кровь и в каком созидается сама жизнь человека. Этот знак, по воззрению мыслителя, прямым образом связан с таким заветным Символы Святого Сердца и центра мира понятием христианства, как сердечко Христа. Утрата Грааля может быть отождествлена с потерей населением земли райского состояния. Сокровище Грааля, утраченное Западом, символизирует собой утрату души самой западной традицией. Запад, отказавшийся от "подлинной интеллектуально­сти", заключенной в герметизме, мистериальном гнозисе Древ­него Египта и античности, инициатической практике рыцарских орденов, пошел по Символы Святого Сердца и центра мира пути духовной деградации, расчленившей единое тело примордиальной (изна­чаль­ной) традиции на два неверных пути зания — раци­о­нализм и сентиментализм. Меж тем, настоящий путь мозга не может противоречить настоящему пути сердца. Не напрасно Генон, отождествляя Чашу Грааля со Святым Серд­цем, в то же время соотносит Грааль с понятием Символы Святого Сердца и центра мира индуистской мифологии urna — жемчужиной, крепящейся на лбу и значащей 3-ий глаз Шивы — орган ясновидения и "чув­ства вечности". Если сердечко в собственном высшем мистичес­ком значении представляет собой вместилище любви, то urna либо 3-ий глаз — средоточие мудрости — силы, поз­воляющей отделять правду от заблуждения. Эти два цен­тра неотделимы Символы Святого Сердца и центра мира друг от друга и у посвященного адепта той либо другой традиции соединяются в единое духовное целое, для которого гималайская традиция пламенной йоги по­добрала удачное определение — "чувствознание". Всем хо­дом собственного изложения Генон подводит к мысли: Запад остро нуждается в новеньком синтезе умственного и эмо­­ционального планов бытия.

Рассматривая другие Символы Святого Сердца и центра мира понятия священной науки, будь то знаки, связанные с галлактическими циклами и сакраль­ным орудием либо же так именуемой строительной символикой, "каирский отшельник" практически всегда соотносит их с уже упомянутыми главными знаками центра и сер­д­­ца и вроде бы нанизывает их на проходящую через все пла­­ны Символы Святого Сердца и центра мира бытия ось мира. Умение рассмотреть во всех других знаках, приводимых мыслителем, присутствие ос­нов­ного знака, связанного с центром мира и сердечком, сос­тавляет одну из важных целей священной науки.

Генон и фашизм

В оценках идеологического наследства Генона и на Западе, и в современной Рф преобладают две тенденции: 1) полная апология, восхваление всех Символы Святого Сердца и центра мира, даже не самых сильных черт его творчества и 2) безудержная критика, часто состоящая из чисто чувственных обвинений, за которыми проглядывает чисто профаническая ненависть ко всему священному и классическому. Соответствующим образцом подобного дела к идеям Генона служит выражение эмигрантского исследователя символика Миши Евзлина:

"Изобретатели “священного” китча, претендовавшие на Символы Святого Сердца и центра мира обладание “священной наукой”, нескончаемой и постоянной, пе­редаваемой по темным закоулкам, в свое собрание не могли не включить, в качестве 1-го из экспонатов, легенду о св. Граале. Имеется в виду сочинение признанного maestro французских традиционалистов Рене Генона “Сим­­­­волы священной науки”. Само заглавие этой книжки за­ставляет вспомнить изобретателей “марксистской Символы Святого Сердца и центра мира” либо “арий­­ской” наук. Связь меж этими науками — историчес­­кая и идейная — явна. И в том, и в другом случаях выдвигалось притязание на создание “настоящей” науки, для которой не существует никаких загадок. “Свя­щен­ные” сочинения подобного рода вызывают чувства, сход­ные с теми, которые испытывает герой гоголевского Пор Символы Святого Сердца и центра мира­т­рета, рассматривая в пыльной лавке картины с изобра­­жениями голландских мужчин в гольфах и с трубкой во рту".

Если завистные и творчески несостоятельные иссле­дователи символики упражняются в попытках дискредитации геноновских мыслях за счет уподобления их марксистской науке и методологии, то большая часть либеральных создателей Запада почаще Символы Святого Сердца и центра мира винят мыслителя в консерва­тизме, антизападничестве и даже в профашистских тенденциях. При всем этом на мозг приходит крылатое выражение из книжки Павеля и Бержье "Утро магии", где фашизм оп­ре­­деляется как "генонизм плюс танковые дивизии". Неред­ко Генона воспринимают как крестного отца и идеологического вдох­новителя движения новых правых, к которым Символы Святого Сердца и центра мира его ста­раются присоединить как сторонники его мыслях, так и противники. И хотя Генон много сделал для воспитания достойной умственной элиты на Западе, выводить из его наследства всю линию новых правых означает конструировать миф, не подкрепленный ни реальными актуальными поступками мыслителя, ни его духовными убеждениями, ни Символы Святого Сердца и центра мира творчеством. Генон не тормознул перед разры­­вом со своим даровитым последователем Юлиусом Эво­­лой из-за углубления его сотрудничества с движением итальянского фашизма. И хотя Эвола, пред­­­ставлявший мягенькую итальянскую версию фашизма, был в конечном счете отторгнут оккультными идеологами Тре­тьего Рейха, после кропотливой экспертизы квалифицировавших его идеи как внутренне чужеродные Символы Святого Сердца и центра мира герман­ской магической традиции, для Генона это уже не име­ло значения — сам факт подобного идеологического наклона бывшего сподвижника был неприемлемым. Нелепость по­до­зрений в как будто имевших место укрытых симпатиях Генона к фашизму ясно просвечивает в нраве его оцен­ки творчества Юнга. Если б Генон вправду тяготел Символы Святого Сердца и центра мира к фашизму, он чуть ли стал бы обрушиваться с резкой критикой на идеологического собрата, чье восхищение новейшей идеологией было так всепоглощающим, что он мог позволить для себя утверждение, как будто "в Гитлере го­ворит глас богов". (Конкретно это и послужило предпосылкой следующего замалчивания наград Юнга со стороны послевоенного демократического Запада Символы Святого Сердца и центра мира, не про­стив­шего величавому ученому его заблуждений и до сего времени мстящего ему: навряд ли по-иному можно квалифицировать развернувшуюся в 1995 году через полста лет антиюнговскую кампанию в прессе о как будто имевшей место с его стороны фальсификации результатов клинических исследовательских работ). Есть у Генона и поболее Символы Святого Сердца и центра мира определенные выражения о попытках фашизма приобрести магическую силу благодаря похищению и пе­реворачи­ванию не принадлежащих ему знаков. Еще в 1926 году, когда сущность нацизма была понятна очень немногим, он писал: "Мы тут никак не намекаем на совершен­но искусственное внедрение свастики, в частнос­ти, не­которыми германскими политическими группиров­ка Символы Святого Сердца и центра мира­ми, ко­торые совсем произвольно превратили ее в символ антисемитизма — под тем предлогом, что данная эм­б­лема присуща так именуемой "арийской расе". Все это из области незапятанной фантазии". Приведенная цитата не дает, в то же время, ни мельчайших оснований для того, чтоб делать из Генона огненного Символы Святого Сердца и центра мира либерального антифашиста. Од­на­ко, так как идеи мыслителя не укладываются в какие-либо идейные схемы, то можно быть уверенным, что и в предстоящем, по мере распространения книжек Генона в Рф, критика его мыслях и слева, и спра­ва будет возрастать вкупе с ростом энтузиазма к ним. Но это Символы Святого Сердца и центра мира уже неминуемый удел величавых.

Цивилизация и эволюция

Противопоставление Росcии и Запада в связи с противо­поставлением понятий культуры и цивилизации стало общим местом в российскей культурологии и публицистике (правда, в ближайшее время, в силу понижения всех кри­териев, предпочитают писать о другой паре противоположностей — цивилизация и варварство, не вспоминая Символы Святого Сердца и центра мира о культуре другой, ежели массовая). О Рф молвят как о стране высочайшей духовной культуры, в то же время не смогшей отыскать для ее выражения адекватные предметные формы и так и не создавшей подлинной российской цивилизации. О Западе, напротив, высказываются как о мире, утерявшем традиционное культурное начало и представляющем из себя цивилизацию Символы Святого Сердца и центра мира, к признакам которой относится штатское общество, права человека и высочайшие технологии. Но так как в реальный момент западный стиль жизни стал всеобщим эталоном, на который ориентируется большая часть народов и государств, и так как конкретно тут сосредоточены более высочайшие технологии и уровень жизни, то неприметно само понятие цивилизации было Символы Святого Сердца и центра мира отождествлено только с Западом и его ценностями. Генон со своим необычно острым видением и бескомпромиссностью разрушает это коллективное, практически гипнотическое заблуждение. Рассмотрев по­ня­тие цивилизации под наточенными лучами сакральных познаний и подкрепив свои резоны суровыми лингвистическими исследовательскими работами, он указывает, что в его основании лежит мысль Символы Святого Сердца и центра мира Божественного Града — высокого эталона и магического центра, по виду и подобию которого должна строиться земная цивилизация. Величавые цивилизации Востока заслуживали право называться конкретно так, так как они стремились воплотить этот эталон в собственном историческом бытии, жизнеустройстве и системе верований. Так как современный Запад удалился от всех других, ежели вещественное благоденствие, эталонов Символы Святого Сердца и центра мира, он не имеет право именовать себя не только лишь культурой, да и цивилизацией — такой грозный приговор "каирского отшельника".

Одной из основных черт западного мира, обнажающих его демоническую природу, является вера в прогресс, который Генон рассматривал как процесс, движимый силами контр-инициатического нрава. При всем этом он отождест Символы Святого Сердца и центра мира­влял прогресс и понятие эволюции, под которой осознавал чисто механическую смену наружных форм бытия, в на­иболее рельефном и пародийном виде присущую людскому миру. Вправду, если подходить к эволюции с чисто наружной точки зрения, то тогда она становится прогрессом, превращающим некогда величавую, классическую цивилизацию Запада в современный мир. Еще в Символы Святого Сердца и центра мира вступлении к предшествующей изданной на российском языке книжке Генона "Королевство количества и знамения времени" мы указывали, что вне вни­мания Генона остаются те эзотерические традиции и подходы, которые под эволюцией понимают трансформацию внутренней сути человека, осуществляемую под вли­янием Божественных Сил. Тогда она тождественна фазе Галлактического вдоха либо величавого Пути Символы Святого Сердца и центра мира Возврата — Ни­ври­ти в Веданте. Схожая метафизика позволяет представить, что эти Силы способны вбирать в себя не только лишь души отдельных индивидов, да и целые культуры и соборные духовные места, такие, как, к примеру, Град Китеж, покинувший этот мир для того чтоб приблизиться к эталону Божественного Града. Во всяком Символы Святого Сердца и центра мира случае, охото в это веровать.


sindromi-narusheniya-chuvstvitelnosti-pri-porazhenii-spinnogo-mozga-poperechnoe-porazhenie-porazhenie-zadnih-stolbov-serogo-veshestva.html
sindromi-patologicheskogo-fantazirovaniya.html
sindromi-porazheniya-mochevidelitelnoj-sistemi-semiotika-zabolevanij-mochevidelitelnoj-sistemi.html